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杭侃:见微知着、融会贯通——再读《宿白未刊讲稿系列

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发表于 6 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
  李伯谦先生嘱我为上等培植出书社出书的“当代学术经典精读”系列丛书选一篇宿白先生的论文,我计划一再,选的是宿先生公告于1992年的《文物宇宙》第1、2、3期上的《武威行》。宿白先生具有深奥的文献功底,然而所撰述的着作凑集正在考古周围,均以考古发明的事迹遗物为咨议对象。举凡都会、墓葬、修设、手工业、宗教事迹都有特意的编制咨议。
  宿先生为人低调,治学谨厉,已经不止一次缮写西藏《萨迦格言》“山涧的小溪老是争吵,浩繁的大海从不喧嚷”,极少道及自身。以是,读者要念清晰宿白先生的咨议思绪,惟有通过他的论文和课本。正在宿先生的论文中,《武威行》是比拟稀奇的一篇,宿先生的无数论文是针对某一个特意周围的,而这篇《武威行》分为四个局限,涉及了墓葬、馆藏首要文物、西夏蒙元事迹等资料,全文以武威城的变迁为主线,将考古资料与文献原料相连合,显示出先生广阔的史家情怀和深奥的学术素养,同时,也是咱们体味宿白先生治学思念的一篇范文。有咨议者已经提神到《武威行》正在汗青期间考古学咨议中手法论的演示事理。如刘翀正在《再读武威行》中曾将宿先生正在《武威行》中显露的城址咨议手法称为“古城寻址的间接法”。以为“着作对武威汗青事迹实行了极为总共的发挥和解析,原料充足,外面卓着,是为古凉文明咨议、汗青期间考古的经典之作。”
  文物出书社出书的《宿白未刊讲稿系列》共编录六种讲稿,永别是《张彦远和〈历代名画记〉》(出书时光为2008年12月)、《汉文佛籍目次》(2009年6月)、《中邦古修设考古》(2009年9月)、《中邦释教石窟寺事迹——3至8世纪中邦释教考古学》(2010年7月)、《汉唐宋元考古——中邦考古学(下)》(2010年8月)和《考古发明与中西文明相易》(2012年2月)。相对付论文而言,这些讲稿虽经宿先生屡次改正,但根本用的都是授课时的道话,加倍容易让咱们体味宿先生思考题目的思绪。

  宿先生文献功力是公认的,宿白先生的职业生计是从北大藏书楼先河的。抗打败利自此,经冯承钧先生先容,宿白先生来到北大藏书楼作事。宿白先生正在藏书楼作事一年众之后,北大还原文科咨议所,经考古组主任向达先生和藏书楼馆长毛准先生探讨,宿白先生上午到文科咨议所考古组,下昼到藏书楼作事,云云平素到1952年院系调治,北大从城里搬到城外,宿白先生才脱离了藏书楼,正式来到北大汗青系考古专业任教。宿白先生正在藏书楼作事光阴,参加李盛铎木樨轩藏书的编目作事,李盛铎是近代最负盛名的藏书家,李氏9087种藏书共计58385册,三分之一强是宝贵的旧刊本和罕睹本。宿先生正在北大藏书楼的工动作他的版本目次学咨议供应了方便。前几年,宿先生将自身的藏书捐给北大藏书楼,宿白先生已经和咱们讲起自身与北大藏书楼的渊源。“我那时上大学,时光紧要是正在藏书楼。搁40年(1940年)先河,天天正在藏书楼。那时开架书众,我终日正在那儿待着。卒业后留校,照样正在藏书楼。那时正在文科咨议所,紧要是拾掇燕下都的东西,即是马衡、傅振伦挖掘的。抗日搏斗成功后,北大恢复,伪北大遣散了,我又到藏书楼作事,直到1952年院系调治,创制考古专业,我才到汗青系。是以,把我的东西捐给藏书楼,是很适当的。”

  宿先生夸大念书先要知书,他央求咱们人手一册《四库全书总目撮要》,云云可能很疾明晰一本古籍作家的根本情景、紧要实质、版本传播以及这本古籍或者存正在的题目。正在《张彦远和〈历代名画记〉》中他说:“应用一本首要的书,要对其有清晰。不然会出题目”。实在到《历代名画记》而言,惟有明晰了张彦远的门第和张家充足的保藏,才可能明晰张彦远为什么可能写出此书来,以及此书或者具有的代价。然而,仅仅明晰这些照样不足的,应用一本古籍还要明晰所用册本的版本情景。现正在因为《四库全书》有了电子本,轻易检索和应用,以是极少人写作的工夫应用四库本,对付四库本,宿先生昭彰指出“应用四库本要郑重。只须不是四库独有的册本,最好不消四库本。找四库按照的本来或与其无闭的其他本”。
  从《张彦远和〈历代名画记〉》中咱们可能看出宿白先生应用古籍的根本思绪。这种思绪正在《汉文佛籍目次》中有更编制地阐释。我读咨议生的工夫,宿先生并没有直接教授《汉文佛籍目次》中的实质,而是要咱们缮写吕瀓先生的《佛典泛论》和《汉文佛籍目次》的课本,并连合缮写的历程翻阅《出三藏记集》、《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》、《阅藏知津》等册本,有题目再找他求教。这门课相对单调,内中涉及的册本有许众咱们是第一次接触。咱们缮写的工夫也并不齐备宁愿,缮写的历程中我的食指还起了一点茧子,说给宿先生听的工夫,宿先生让我看他手上的老茧。现正在看来,当初这门最单调的课,对自身的独立作事助助最大,由于目次学是治学之门径,有了这门课,就可能比拟疾地找到《大藏经》中的联系原料。当时有一种传说,说宿先生只给自身的入室门生上《汉文佛籍目次》,乃至于咱们缮写的课本,自后被他人借阅,传着传着就不明晰传到谁的手上了。

  《历代名画记》固然首要,但宿先生指示咱们“当然咱们不要忘了《历代名画记》只是张彦远一人的纪录,只响应他私人的意睹,不必然都很准确”。所谓“尽信书不如无书”,宿先生夸大文献的首要性,但同时夸大文献并不成尽信,而是要和考古资料互相印证,况且咱们阅读文献,是要为考古作事任职的。《张彦远和〈历代名画记〉》共有五章,此中第五章为“《历代名画记》与考古发明和传世文物”,实质占了整个课本的一半。对付文献不成尽信,而是要和考古资料互相印证,宿先生正在《张彦远和〈历代名画记〉》第一章“张彦远的门第及当时期”中之“张家的保藏”一节,特地提及张彦远的桑梓山西临猗,指出“张家固然正在两京和大州地方作官,猗氏乡里尚有旧居,众聚族人”。而《雍正猗氏县志》卷一〈坊巷里都〉条记 :“邑城内有四坊……三相坊,城内西南地。唐三相旧居,故名。”对付这条则献,宿先生以为“雍正县志所记据云源于旧志。旧志是指万历、康熙的两县志。然而,明清志书记录唐宋事迹务必另有实证,不行轻松自负”。
  怎么对于云云一条旧志的记录,宿先生先论及1989年山东济宁发明了元泰定元年(1324年)张楷墓,墓志载其为唐张嘉贞后裔 :“公讳楷字道宁,河中猗氏人……。父讳普,字大济,金泰和丙寅(六年,1206年)夏蒲月二十七日诞于邑之三相坊,盖唐中书令张嘉贞暨子延赏、孙弘靖俱佐唐为达官故云。”(《山东济宁发明两座元代墓葬》,《考古》1994年第9期)这块墓志记楷之父普其诞地猗氏三相坊。是以,咱们明晰明清《猗氏县志》所记的三相坊,应至晚尚有13世纪初的文字按照。
  正在古今重迭型城址的咨议作事中,是由今及古地去做恢复的,这种作事的步伐相似于考古挖掘中的地层暴露是由外土向生土发展的。既然明清《猗氏县志》所记的三相坊,应至晚尚有13世纪初的文字按照,那么,是不是可能说唐代就有三相坊呢?宿白先生紧接着实行了一段考述:
  《县志》记县城周七里余,四门,东西两门,内有横街相通,南北两门内竖街都止于上述横街,不相通,北门开于北墙偏西地方,南门开正在南墙偏东地方。北门内大街正在与其相对的横街之南,还衔接一条较窄的街道—坊门南巷,向南直抵南城墙。按照其他华夏北方旧城街道变换的纪律,忖度猗氏城这条从北门向南直抵南城的街道,或者是素来的安排,而现正在南门内大街约是自后改修的。这个忖度要是不误,那么猗氏城内的原始谋划应作十字街安置,这就或者是宋金以前的构造了。《县志》记猗氏县为隋代创设,8世纪70年代唐德宗时,河东节度使马燧为防李怀光之叛兴修土城,自此沿用。16世纪中期,明隆庆初始砌砖,以迄上世纪50年代以前。以上记录从城内现存文物看,是可能自负的。最先城内东北隅偏西,尚存两座唐代方形七层砖塔,东西相峙。其后方即北方,有一处高米余的基台上修有奉祠马燧的庄武王庙,俗称马王庙,庙正殿歇山重檐,康熙重修,但众用旧础,旧础覆盆局限施雕塑,可据此断年。最早者雕盛唐风行的容易的宝装莲瓣,其次是若干种变形的宝装莲瓣,再晚些的雕相对盘绕的孔雀,后两种应是北宋、金的遗物。可知清重修庄武王庙是正在旧修设台基上,并行使了旧修设物的构件而兴修的。从庙内所存碑刻等有编年的文物可知,该庙始修于晚唐乾符六年(879年),北宋、金几次重修;而始修又是正在其前兴修的梵宇的基址上改修的,以是庙前哨驾御还保有晚唐以前所修的东西双塔和大殿还应用盛唐纹饰的柱础。可惜的是这座梵宇素来名字已失传了。猗氏县城内东北隅有盛唐的大庙宇,可推知此城创修应不晚于盛唐。又城内有创修不晚于北宋的天王楼和西塔寺尚有金修的文庙,还分散有北宋和金初的铁人、铁钟和经幢,尚有元修的妙道寺,因可知此城宋金元沿用以迄明清。云云就可猜测现猗氏旧城的构造起码晚唐今后变换不大,是以前面临城内西南隅的三相坊至晚13世纪即已存正在的忖度,类似可能向上追溯,说未必从宋金的13世纪后半,可上推到晚唐,名称也许有差异,张家旧居的地方或者平素未动。可能对一个唐代家庭的大致方位的推定,正在汗青事迹上也是较罕睹的。要是再思考天王楼原址位于东西大街的北侧,咱们明晰相传各地天王堂的兴修,是因为平息安史之乱后,唐肃宗诏令而创修的话,那猗氏县城云云的构造,也许有或者开创于8世纪后期了。以上固然大部是忖度,但也不是一点按照也没有的猜念。

  清《雍正续修康熙县志》中的猗氏县城图(《张彦远和历代名画记》12页)

  读到这里,咱们叹服于宿先生研究题目的广度和深度了。宿先生行文明净干净,我自负正在论体裁中,宿先生是不会正在会商张家的保藏中插入一段上述临猗故城的考据的,然而从课本中,咱们可能看出宿先生对付所咨议题目的方方面面都经由了恒久精细的思考,上述文字很好地显露出宿白先生睹微知着、融会贯穿的大众风范。
  《汉唐宋元考古——中邦考古学(下)》是宿先生给本科生所上的通论课讲稿,宿先生已经跟我说:博士刚卒业只可讲专题课,由于这个工夫他只正在某些专题上有所咨议,给本科生上课,必然要教导,由于这个工夫的西宾才有较强的掌管资料的才具。正在这部课本中,每一个大时光段的考古学面庞宿先生都做了高屋修瓴的总结,后面的实质则仅仅缠绕着这些特性开展。譬喻正在“五代宋辽金元考古”的“概说”中,宿先生说:
  1.长城以北和长江以南的各类事迹快速增加。前者是这个阶段中很众北方少数民族与汉族之间,正在各个方面的来往日益频仍的实在响应;后者是这个阶段中南方经济文明进一步起色的结果。以上情景了然证明,当时的中华民族的举止规模大大地伸张了。这些情状为自此明清两代的起色奠定了本原。
  2.民间手工业事迹快速添补。要是说汉唐手工业事迹紧要出自主旨和地方的官府作坊,那么五代宋元的手工业事迹则紧要出自民间。这种转移不只响应到遗物发明处所的伸张上,以至响应到产物外销、正在海外大批发明上。
  3.手工业产物的增加、处所的伸张等都是贸易越来越富强的实在外示。这也响应到巨细都会的起色、交通器材的起色、新的交通门途的展示上。同时对外生意举止的添补、海上航路的往返也是阐明。
  4.手工业出产和贸易的起色,极大地冲锋了古板的封修等第轨制。正在墓葬形制和随葬品方面,响应比拟越过。宋元墓葬已和汉唐墓葬等第森厉的情景大不雷同了。
  5.因为经济的起色,出产干系展示某些疏忽。中邦封修社会进入后期自此,人们的身份展示某些转移,社会来往愈来愈众,与北方的民族干系日益亲切。因此使宽敞汉族的生存习俗、生存风气也产生转移,这响应正在家居室内构造方面,聚焦至极鲜明。
  总之,宋元期间的考古面庞,又和隋唐期间大不雷同。倘若说隋唐期间与两汉差异,那么宋元的转移则更大,变得愈来愈亲昵于近代了。
  汉唐宋元考古时光跨度很大,然而,这部课本并不厚。现正在出书的极少称为教材的书,许众都是资料的胪列,西宾不或者正在有限的课时内讲完书中的实质,酿成这种征象的缘故,归根真相,照样由于宏观掌管资料的才具有限,咨议得不足深远,提炼得不足到位。

  宿白先生是公认的中邦释教考古的创立者,1996年8月出书的《中邦石窟寺咨议》一书,共收入宿白先生自1951年迄1996年间的23篇论文,古道地纪录了中邦石窟寺考古学的创修进程。该书出书后得到邦度社会科学基金项目优异收获一等奖和美邦史密森学会的第三届“岛田奖”,被誉为是一部“可能搬动偶然之民俗,而示来者以轨则”的着作。
  对付什么是石窟寺考古学,徐苹芳先生指出:“容易地说便是用考古学的手法来咨议石窟寺事迹。考古学的手法最根本的是层位学(地层学)和类型学的手法。然而,石窟寺事迹属汗青考古学的周围,真相和史前考古学上的种种遗址差异,怎么用考古学的手法来整理、纪录和咨议石窟寺事迹,确实是一个新课题。”(睹徐苹芳《中邦石窟寺考古学的创修进程——读宿白先生中邦石窟寺咨议》,《文物》1998年第2期。)
  宿白先生以为,中邦石窟寺考古学的实质和手法有四个咨议步伐:对石窟寺遗址作古道、客观和科学地拾掇纪录,抵达一朝石窟寺整个毁废后,能按照纪录根本上还原其原貌之程序;窟窿制像壁画的类型组合与题材咨议;分期分区的咨议;闭于社会汗青的、释教史的和艺术史的归纳咨议。这种咨议思绪,同样显露出宿白先生“睹微知着,融会贯穿”的治学手法。即日被咱们视为特意考古的释教考古,正在宿先生看起来是咨议魏晋南北朝考古的务必,《中邦释教石窟寺事迹——3至8世纪中邦释教考古学》即为此目标而教授。


  1951年12月至1952年1月,宿白先生主理了河南禹县白沙水库库区三座宋墓的挖掘作事。白沙宋墓是北宋暮年赵大翁及其宅眷的墓葬,是北宋末期风行于华夏和北方地域的仿木修设雕砖壁画墓中保留最好,构造最为庞杂,实质最为充足的一处。1954年,宿白先生撰写的考古告诉根本告终,同年文明部正在北京举办“世界基修中出土文物博览会”上展出了白沙宋墓的壁画摹本。1957年《白沙宋墓》正式出书,其开创的编写体系和对墓葬构造、墓室壁画的精炼考据,仍深切地影响着汗青期间考古学的咨议。
  宿先生对宋代仿木构修设的深远咨议是《白沙宋墓》中的越过收获。现实上正在白沙宋墓考古告诉编写之前,宿白先生依然公告有《浑源古修设视察简报》、《敦煌莫高窟中的“五台山图”》、《朝鲜安岳所发明的冬寿墓》等涉及到古修设联系实质的着作。解放初,他插足了雁北文物勘探团的作事,然而宿先生的古修咨议永远是为考古任职的,自后公告了《浑源古修设视察简报》, “与雁北文物勘查团古修设组同仁的咨议理途比拟,则饱满显露出其文科专业后台及学术特长”(温玉清《雁北文物勘查团溯往》,《修设创作》2009年第2期)。
  就好像宿白先生将释教考古视为咨议魏晋南北朝所务必具备的学问雷同,修设考古正在宿先生看来,学术目标也齐备差异于修设院校的修设史咨议,而是由于人类的大批举止,都是正在人制的境遇之中,也即是修设内实行的,不懂得修设考古,许众事迹遗物的咨议无法深远,正在《中邦古修设考古》中,宿先生直截了当地说:
  《中邦古代修设》课是专为学考古的同砚开设的,它差异于通常的中邦古代修设史。通常修设史是为修设创作(安排)任职的,是为即日的修设履行做鉴戒的,是古为今用的。咱们的古代修设课也是古为今用,然而为即日的考古作事任职的,是以,这个课的实质是从考古作事的须要思考的。
  《中邦古修设考古》现实上是从考古学的视角提炼出的一部中邦古代修设史,课本中对考古挖掘的早期修设事迹众有出色的论说,如对陕西岐山凤雏西周早期修设群,宿先生指出:“防备考核它的柱网分列,纵向仍未成列,是以可知外里柱之间并不行有‘梁’云云的联络构件,因此正在构造上根本上还与以前的二里头、盘龙城做法雷同。纵然如斯,从全数凤雏修设群来讲,它比盘龙城庞杂众了。”

  早正在北大读咨议生光阴,宿白先生就对冯承钧先生教导的中西交通、南海交通和中亚民族很感兴味。《考古发明与中西文明相易》可能说是正在把中邦考古学置于中西文明相易的视野下实行侦查。讲稿中所涉及的实质,不只仅是中邦境内发明的外邦遗物,同样涉及中邦古代物质文明的西传,况且这种来往时光之早、地区之广越过咱们的遐念。如新石器商周考古中常睹的三足鬲:
  “这种陶器是前二千纪末期蓦地展示正在东迄巴基斯坦北部,西经伊朗北部的里海南岸,迄伊拉克北部的宽敞的逛牧地带;正在伊朗北部,大约平素存正在到前一千纪的晚期。这里的陶鬲,并不齐备和黄河道域的雷同,咱们睹到的有三种形状:三种鬲的样式虽不雷同,但它们有一个联合点,即都是尖裆。尖裆鬲正在前二千纪末前一千纪之初,还存正在于甘肃和内蒙一带,这个地带恰是华夏和伊兰语族的逛牧民族,尚有畜牧民族的羌等生存的草原区域连接触的地方。大耳下部出差别、环形耳、流下有维持,这些正在黄河道域不睹或少睹的做法,该当都和畜牧、逛牧民族生存活动、喜爱便于带领、吊起来应用的器物有闭系。咱们当然不行设遐念易碎的陶器,可能直接从黄河上逛地域传到中亚,以致西亚。但动作黄河道域文明特色的陶鬲,如这种触火面积大、有敏捷煮沸而又易于创制等益处的陶鬲,是有或者经畜牧、逛牧民族的先容,经由间接的流传而影响到中亚以致西亚的。”

  中外文明相易涉及的时空跨度大,学科周围浩瀚,咨议原料离别,宿先生正在课本中举重若轻,对差异阶段中交际流的特性和参加相易的紧要人群都有高度的归纳,同时,对所会商的对象让学生们可能知其然还可能明晰其以是然,譬喻玻璃成品是古代地中海东部沿岸的特产,那么为什么玻璃成品最先形成正在地中海东岸呢?
  玻璃的紧要原料是硅酸盐岩石中的石英,石英含有少量的铁,铁正在通常情景下,使玻璃带有绿色,很像绿松石。石英哪里都有,但纯正的石英熔点很高,须要 1700°以上的高温,如加助熔剂可降到1400°以下。最好的助熔剂是纯碱(碳酸钠),地中海东岸分散有大批的自然纯碱,以是很早这里就烧制玻璃成品了。从考古起色看,先河创制的大约是寓居正在那里的腓尼基人。前二千纪的前期,埃及也出产了,前 1584—1343 年的埃及十八王朝的玻璃作坊已被挖掘出来,最能代外十八王朝玻璃高程度的是一座王陵里出土的众种颜色的玻璃珠、管和正在极少金属器上镶嵌的玻璃饰件。到前11世纪埃及又创制出了透后玻璃成品。埃及的玻璃成品正在前二千纪末的地中海东岸和西亚一带的事迹中,广博地被发明。前一千纪初,地中海东岸也出产玻璃珠、管之类的饰具。玻璃珠管饰,物美价廉,况且彩色众样,以是它很疾地不只取代绿松石成品,况且还可能取代其他矿物质、动物质的装束如翡翠、水晶和珊瑚等成品。近年正在陕西宝鸡、扶风西周晚期墓中发明的玻璃珠、管,它的体式巨细和地中海发明的很相同,有人思疑它是西方传来的,这是有或者的。西方玻璃成品除了以自然纯碱作助熔剂以外,他们涂玻璃质釉的器物也有效铅丹作助熔剂的,是以,纵使咱们化验西周晚期墓所出土玻璃珠、管有铅的因素,也不排出西来之或者。

  使我体味最深、获益最大的是对宿白先生治学手法的知道。宿先生治学手法的精华是“小处出手,电子产品测评网大处着眼”。所谓“小处出手”是指微观,“大处着眼”是指宏观,也即是微观和宏观的有机连合。治学要从微观做起,从收罗史料(包含考古学的和汗青文献学的)、判别史料(史料的真伪和起源)、行使史料(指尽量行使第一手史料),并正在最大水准上得到亲昵于史实的完美史料,去伪存真,收拢汗青事物起色的纪律,踏踏实实地咨议和发挥与当时社会汗青相闭的庞大题目,这便是宏观的咨议。微观是学术咨议的本原,微观咨议做的愈精细愈坚固,宏观的咨议也就愈牢靠愈亲昵史实。这两者是相辅相成的干系。
  宿白先生的讲稿系列,都是“微观”与“宏观”互相连合的结晶,也是“实物”与“文献”互相印证的样板。
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